Όταν η Gillette ρωτά τους άντρες "Είναι αυτό το καλύτερο που μπορεί να πάρει ένας άνθρωπος;", τι θα συμβεί στη συνέχεια;

Η μετα-πατριαρχική αρρενωπότητα έχει αυξανόμενους πόνους. Αλλά το αξίζουν ... και υπάρχει μια επιλογή;

Φωτογραφία: Wil Stewart στο Unsplash

Ακολουθώντας τα βήματα του εμπορικού σήματος Colin Kappernick της Nike, η Gillette δημοσίευσε πρόσφατα μια διαφήμιση δύο λεπτών, η οποία, αποκτώντας μεγάλη προβολή, καλεί τους άνδρες να προχωρήσουν στην ανδρική ηλικία με νέο τρόπο. Ένας φίλος που ξέρει ότι γράφω για το φύλο και την κοινωνική αλλαγή μου το έστειλε. Τα δάκρυα εξερράγησαν καθώς παρακολουθούσα κάτι να συμβαίνει σε μια οθόνη που πρόσφερε πολύ λαχτάρα για το παράθυρο για το πώς η σπασμένη μας κουλτούρα μπορεί ακόμα να προσφέρει μια πορεία προς τα εμπρός για τα δίδυμα, 9χρονα αγόρια μου. Τελικά.

Για μια μητέρα που ασχολείται όχι μόνο με τη μοντελοποίηση που παίρνουν οι γιοι μου από τον Λευκό Οίκο, αλλά με την αφθονία της κρίσης της αρρενωπότητας, η οποία είναι σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνη για την εκλογή του Trump και την ανησυχητική άρνηση της κλιματικής αλλαγής φόβο για τα παιδιά μου και τον κόσμο που κληρονομεί.

Η εκλογή του Donald Trump δημιούργησε - ή ίσως τονίχτηκε - μια ανθρωποειδής τρύπα στον πυρήνα της χώρας μας. Η εκλογή του Τρούμπα, που περιγράφεται από μερικούς ως η «τελευταία έκπληξη της πατριαρχίας», θέτει μια ερώτηση που ζητά σχεδόν από την ημέρα που θα εκλεγεί: Τι είδους νέος μπορεί να γεμίσει αυτή την τρύπα; Τι μοιάζει η μετα-πατριαρχική αρρενωπότητα;

Όπως έχω σκάψει βαθύτερα τα τελευταία δύο χρόνια (εν μέρει ως στρατηγική επιβίωσης) σε φεμινιστική γραφή για την πατριαρχία, μέσα από το δικό μου, μερικές φορές οδυνηρό, προσωπικό ταξίδι και μέσα από τις προκλητικές εσοχές του γάμου μου με έναν άνθρωπο που αγαπώ, είμαι πιο ξεκάθαρο από ποτέ ότι η αιτία της κακομεταχείρισης που είμαστε δεν είναι άνδρες, αλλά τι έχει κάνει η πατριάρχης σε αυτούς.

Η διαφήμιση της Gillette τελικά σπάει τη σιωπή στον ελέφαντα στο δωμάτιο που περιμένει να ονομάζεται: Οι άνδρες δεν είναι κακοί, είναι ακριβώς ο τρόπος που πολλοί από αυτούς έχουν πάει γι 'αυτό είναι.

Αυτό που βρήκα είναι ότι το πρόβλημα δεν είναι μόνο η αλαζονική άρνηση του Harvey Weinstein και του Brett Kavanaugh του Donald Trump, ούτε η εξαιρετικά δυσάρεστη επιδημία οπιοειδών μεταξύ λευκών (cis) ανδρών, είναι η κενότητα και η συναισθηματική μούδιασμα πατριαρχία προσφέρει σε όλους τους άνδρες, συμπεριλαμβανομένων των προοδευτικών, φιλελεύθερων (cis) ανδρών που ψήφισαν για τον Bernie και τη Hilary.

Οι άντρες έχουν διδάξει σε αυτή τη χώρα ότι δεν είναι τίποτε περισσότερο από το paycheck τους, ότι η ικανότητά τους να είναι "το καλύτερο" (όπως ενθαρρύνει ο Gilette), πάνω και το ένα από το άλλο, έχουν διδαχθεί να μην έχουν συναισθήματα και ανάγκες και να είναι ντρέπονται όταν βρίσκουν ότι τα έχουν. Εκτός αυτού, τα τελευταία χρόνια, αυτοί οι άνδρες έχουν παραμείνει στη σκόνη από την πρόοδο των γυναικών χάρη στο φεμινιστικό κίνημα. Όλο και περισσότερες γυναίκες έχουν εισέλθει στον επαγγελματικό κόσμο, το έδαφος όπου οι άνδρες έχουν μεγαλώσει για να κερδίσουν το μεγαλύτερο μέρος της αξίας τους, περισσότερες γυναίκες βρίσκουν φωνή, ικανή να εκφράσουν τις ανάγκες, τα συναισθήματα και τις σκέψεις τους. Σε όλο το σκάφος, οι άντρες υποφέρουν, αν είναι σε θέση να το αναγνωρίσουν ή όχι, και οι γυναίκες, η χώρα μας, και τα παιδιά μας υποφέρουν γι 'αυτό.

Το είδα αυτό στο σύζυγό μου όταν η προσοχή του πριν από δύο χρόνια στράφηκε σε ένα βιβλίο που ονομάζεται Η Νέα Γυναίκα από τον Steve Biddulph. Τώρα στην έκδοση των 20 χρόνων, το βιβλίο του Biddulph παρουσιάζει με τραγική λεπτομέρεια το βαθμό στον οποίο πολλοί άνδρες σήμερα αισθάνονται την αίσθηση κενό, κενό πραγματικού σκοπού, ήπιας κατάθλιψης, συχνά χωρίς να το συνειδητοποιούν. Ο σύζυγός μου γύρισε σελίδα μετά τη σελίδα, ενώ, χωρίς λίγη ανακούφιση, τον παρακολούθησα να αναγνωρίσει πόσο πολύ το βιβλίο αυτό μίλησε με την εκδοχή του για την "Betty Friedan's" πρόβλημα χωρίς όνομα. "Σε αυτό το πλαίσιο, ενώ η διαφήμιση της Gillette είναι μια τόσο έντονη καταιγίδα βροχής σε ξηρασία, η έκκλησή της προς τους ανθρώπους να είναι" το καλύτερο ", αμαυρώνει μια βαθύτερη ιστορία ανασφάλειας, την βαθύτερη απώλεια μιας εσωτερικής πυξίδας Τόσοι πολλοί άντρες βιώνουν σήμερα. Με τον τρόπο αυτό, αφήνει επίσης πολλά από τα υποστηρίγματα της πατριαρχικής παγίδας, αφήνοντας μας, συνολικά, πολλούς άντρες κάτω από τη μάχη ενάντια στην επικρατούσα παλίρροια!

Αυτό που με επιστρέφει σε μια ερώτηση μου: αν το Trump είναι η «τελευταία έκπληξη της πατριαρχίας», τι πραγματικά μοιάζουν οι άντρες στην άλλη πλευρά αυτής της τελευταίας αναπνοής;

Ποιο είναι το ταξίδι των ανθρώπων, μέσα από το βάρος της πατριαρχικής προετοιμασίας; Πώς θα έρθουν να καθορίσουν την έκδοσή τους για το "πρόβλημα χωρίς όνομα" της Betty Friedan και να βρουν την πιο αυθεντική φωνή τους; Ποια είναι η ιστορία τους;

Ο θυμός και ο σκοπός της γυναίκας έχουν δει μια μετωπική αύξηση τα τελευταία δύο χρόνια μέσα από τις κινήσεις των γυναικών Μαρτίου και #MeToo, εν τω μεταξύ, η ανθρωποειδή τρύπα έχει διευρυνθεί. Με τόσες πολλές γυναίκες που λένε "όχι!", "Αρκετά!", Η ευθύνη απομακρύνεται σιγά-σιγά από τα θύματα σεξουαλικής κακοποίησης προς τους άνδρες που διαπράττουν, και όμως πολύ λίγα στον δημόσιο λόγο μας δείχνουν αυτό που οι γυναίκες θέλουν πραγματικά να πούμε ναι σε αυτό που περιμένουν από τους άνδρες ... μετά την σεξουαλική επανάσταση, μετά από τέσσερις φάσεις του φεμινισμού, μετά το Τρούμπα, μετά #MeToo;

Προσθέστε σε αυτό ότι η απόκριση του mainstream media στο κενό που περιμένει τους άνδρες να επαναπροσδιορίσουν τους επικρατούσες ανέμους της ανδρικότητας ήταν ... γρύλοι. Είναι σαν μια κατάσταση ανασταλτικής κινούμενης εικόνας ή ένα αμήχαντο τίποτα που κανείς δεν θέλει να μιλήσει για πολλά. (Περισσότερα για αυτό αργότερα.) Υπάρχουν, βέβαια, τα λίγα άρθρα, όπως δύο, στους New York Times σχετικά με τις νέες κατευθυντήριες γραμμές της APA για την αρρενωπότητα και το έργο του έργου της Ανθρωπότητας (και άλλων οργανισμών). Αλλά σε σχέση με το μέγεθος και το σημαντικό της πραγματικής ιστορίας, η κάλυψη είναι εκπληκτικά σπάνια.

Αυτά τα ερωτήματα - σχετικά με το τι μπορεί να μοιάζει με μια μετα-πατριαρχική ανδροπρέπεια - με οδήγησαν πίσω σε βιβλία που δεν είχα διαβάσει εδώ και δεκαετίες σχετικά με την πατριαρχία και την προέλευσή της, στα online φόρουμ όπου αυτές οι συζητήσεις αρχίζουν να συμβαίνουν και στις νεότερες φεμινιστικές εκδόσεις που, ενσωματώνοντας ψυχολογικές γνώσεις, ανοίγουν μεγαλύτερη κατανόηση σχετικά με την κλιμακωτή κατάσταση αδιεξόδου μας. Αυτό το ταξίδι με οδήγησε επίσης να δω ότι οι αλλαγές που θέλουμε να δούμε στους άντρες - όχι μόνο οι άντρες των Τρούμπων - είναι απαραίτητες για να γυρίσουμε την πορεία της τρέχουσας ιστορίας. Πρόκειται για αλλαγές που απαιτούν υποστήριξη και, κυρίως, πρόκειται για αλλαγές που βοηθούν αναμφισβήτητα όταν οι γυναίκες έχουν βαθύτερη κατανόηση της εμπλοκής τους στην πατριαρχική καταστροφή και να μάθουν να απομακρύνονται.

Σε αυτό το άρθρο, μοιράζομαι μερικά από αυτά που έμαθα για τη συζήτηση που συμβαίνει και για το βαθύτερο ταξίδι που καλεί όλους μας να αντιμετωπίσουμε τις ρίζες στη βάση της σημερινής κατάστασής μας. Αυτό που βρήκα είναι ότι υπάρχει μια πρώτη γραμμή αντίστασης, ένας τρόπος να ασχοληθούμε με την αμφισβήτηση των ενεργειακών παιχνιδιών της εποχής μας, που είναι πιο άμεση και διαθέσιμη από τη διετή πεζοπορία μας στις κάλπες (τόσο απαραίτητη όσο και απαραίτητη! .

Στην πραγματικότητα, όταν οι άνθρωποι μιλούν για το πόσο συγκλονισμένοι και απελπισμένοι είναι για την τρέχουσα πολιτική μας κατάσταση, θέλω να μάθω για τις σχέσεις τους, για τους κινδύνους που παίρνουν οι ίδιοι, τους συνεργάτες τους, τους θεραπευτές και τις κοινότητες υποστήριξης.

Επειδή μία από τις πολλές σημαντικές προσκλήσεις στο σημερινό αναμεμειγμένο κόσμο μας είναι να μεγαλώσουμε στο είδος των ανθρώπων που μπορούν να στηρίξουν ένα μέλλον που αξίζει να ζήσει, ένα μελλοντικό άξιο των παιδιών μας. Και οι πρώτες γραμμές αυτής της ανάπτυξης συμβαίνουν στη σχέση. Ωστόσο, όπως και με οποιοδήποτε πραγματικό πρόβλημα με βαθιές ρίζες, (για παράδειγμα, περίπου 4.000 ετών), η λύση απαιτεί κάτι περισσότερο από μια γρήγορη αποτύπωση. Μας ζητά να φροντίζουμε ... για το δικό μας πόνο, αν όχι για άλλους, και να ακολουθούμε το νήμα αυτής της φροντίδας προς τα μέσα, να αντιμετωπίσουμε τους δαιμονισμένους δικούς μας, να διακινδυνεύσουμε να ανοίξουμε τις απώλειές μας και να παλέψουμε τον δράκο της ντροπής για να βρούμε σοφία.

(Cis) άνδρες και (cis) γυναίκες καλούνται να κάνουν μια επιλογή που έχει μεγάλη προσωπική και αστική σημασία. Προχωρώντας προς τα εμπρός, θα επιλέξουμε ανεπίλυτες συγκρούσεις, "κλείδωμα", απομόνωση μεταξύ τους, λύσεις που επιβάλλουν κυριαρχία και υποταγή ή - εξοπλίζοντας τον εαυτό μας με μια βαθύτερη δύναμη και μια πιο έντονη γνώση - θα επιλέξουμε την αγάπη;

Εδώ, θα ήθελα να είμαι ξεκάθαρος ακριβώς από το νυχτερίδα για το χρέος heteros οφείλει στους ανθρώπους queer που ήταν σε αυτό, κάνει μια απίστευτη δουλειά αν αυτό, για περισσότερο από μερικές δεκαετίες τώρα. Εάν αναφέρω στους άνδρες (cis) και (cis) γυναίκες σε αυτό το άρθρο, είναι επειδή, μάλλον, ο μανδύας για την αποσυναρμολόγηση της πατριαρχίας μπορεί να περάσει στα σύνορα ετεροκουλτούρας όπου οι γυναίκες (cis) και οι (cis) οι άνδρες συγκρούονται. Το λέω ότι δεν υπονοεί ότι το κίνημα LGBTQI είναι σαφές, (δύσκολα!), Αλλά, ως γυναίκα που ήταν, εγώ προσωπικά, ακτιβιστής λεσβιών / queer αλλά τώρα παντρεμένος με έναν άνδρα (cis), το έργο είναι αναμφισβήτητα εδώ. Στην Αμερική του Trump, τα πράγματα έχουν ζεσταθεί. Και αν αυτό οδηγεί στην ανάπτυξη που χρειαζόμαστε, ίσως τον έχουμε να ευχαριστήσει γι 'αυτό! Και με αυτό είπε, εδώ όντα ιστορία μου ...

Φωτογραφία από την Άννα Βαντερ Στελ στο Unsplash

Όπου συμβαίνει ο διάλογος για την αρρενωπότητα.

Δεν μπορώ να θυμηθώ τώρα, πώς ήρθα στο περιοδικό Voice Male κάπου μετά την εκλογή του Trump. Πρώτα δημοσιευμένο κατά το δεύτερο κύμα του φεμινισμού, αυτό το περιοδικό δημοσιεύει άρθρα από άντρες (και γυναίκες) σχετικά με την μετα-πατριαρχική αρρενωπότητα εδώ και δεκαετίες. Ξεκίνησαν από άνδρες που συμμάχησαν με γυναίκες φίλους τους που εργάζονταν για να ανοίξουν μερικά από τα καταφύγια των πρώτων κακοποιημένων γυναικών του έθνους. Αυτές οι γυναίκες χρειάζονταν άνδρες για να αρχίσουν να σκέπτονται και να γράφουν για το είδος της υποστήριξης και του μετασχηματισμού οι ίδιοι οι άνδρες, που χρειάζονται για να σταματήσουν τη βία. Η μετα-πατριαρχική φωνή σε αυτό το περιοδικό, που αξιοποίησε πολύ πριν από οποιαδήποτε από τις σημερινές κηλίδες και μανία, αξίζει να αναγνωριστεί ως μια από τις πρώτες, θαρραλέες προσπάθειες των ανθρώπων να χαράξουν μια πιο αυθεντική φωνή και να αντιμετωπίσουν τους περιορισμούς της πατριαρχικής ανδρικής ζωής.

Heartily προωθώντας μπροστά με μια on-line παρουσία, το Voice Male συνοδεύεται από άλλα, νεότερα φόρουμ, όπως το The Good Men Project. Αυτός ο δυναμικός ιστότοπος τεντώνει τη διγραμμένη γραμμή: "τη συνομιλία που κανείς δεν έχει" και, ως εκ τούτου, επαναλαμβάνει το σημείο μου, αλλά το περιεχόμενό του το αρνείται ευχαρίστως! Το Project Good Men δημοσιεύει καθημερινά μια ζωντανή και προκλητική ροή άρθρων. Η διαδραστική πλατφόρμα συμμετοχής της εννοεί τη συζήτηση για το τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος σήμερα, για την αρρενωπότητα και τον μετασχηματισμό του. Με αναρτήσεις γραμμένες από άντρες, γυναίκες και queer folk που έχουν το δάχτυλό τους σε ένα σφυρηλατημένο παλμό, θα βρείτε άρθρα όπως: Μια ανοιχτή επιστολή στους μοναχικούς απογοητευμένους νεαρούς άνδρες, όπου νέοι άντρες καλούνται να ακολουθήσουν ένα μονοπάτι αυτοαναψίας ή Η ζωή στην Αντίστροφη: Τα μικρά πράγματα που μπορούμε να κάνουμε για να βγάλουμε μαζί τις ζωές μας, όπου ο Μεσαίος συγγραφέας Κρίσταλ Τζάκσον θέτει το ερώτημα για τους άνδρες: ίσως δεν είναι τελικά η γενναιότητα; Λαμβάνοντας όλα τα υπόψη, τότε, η διαφήμιση της Gillette δεν έρχεται εξ ολοκλήρου από το μπλε χρώμα. Στηρίζεται στις ρίζες και αποτελεί μέρος ενός κινήματος που, κάθε μέρα, μεγαλώνει εκ νέου, εκ νέου. Ως εκ τούτου, το Voice Male και το Good Men Project είναι δύο από τα πολλά σύνορα όπου συμβαίνει η συνομιλία που χρειάζεται ο καθένας για την μετα-πατριαρχική αρρενωπότητα.

Αυτό είναι μια ουσιαστική εξέλιξη: Η ίδια η δέσμευση των ανδρών (και των γυναικών) σε μια συζήτηση για το τι μοιάζει με μια νέα ανδρική ηλικία και τι μαθαίνει (ξεχωριστά και σε σχέση μεταξύ τους) όταν στηρίζονται σε αυτό το ερώτημα.

Πίσω από αυτά τα άρθρα - και μερικές φορές κατευθείαν μέσα σε αυτά - αρχίζουμε να βλέπουμε τους λογαριασμούς των εμπειριών που έζησαν, που άνοιξαν τα μάτια μας στην δυσάρεστη πραγματικότητα ότι αυτό που εμείς ήμασταν-ανυψωμένο-όπως-κανονικό ήταν μέρος μιας μεγάλης προδοσίας. Αυτή η βαθύτερη δουλειά, το έργο της αντιμετώπισης της αλήθειας για τους εαυτούς μας, αναγνωρίζοντας τις πληγές που προκάλεσαν όσοι αγαπήσαμε, το έργο της εξέλιξης του φύλου (r) για να βρούμε έδαφος, ανθεκτικότητα και μια φωνή που προχωράει, αυτή είναι η ιστορία κάτω από τις ιστορίες .

Η Carol Gilligan, συγγραφέας του πρωτοποριακού φεμινιστικού κλασσικού έργου, με διαφορετική φωνή, έχει ξεχάσει δύο πρόσφατα βιβλία σε συνεργασία με τους συναδέλφους Naomi Snider και Dave Richards, τις χρονικές διαστάσεις αυτής της βαθύτερης ιστορίας στη ρίζα της πατριαρχίας. Σε τι συμβαίνει το Πατριαρχικό Παρέκριστο και το Σκοτεινό Σκοτάδι, ο Γκιλιγκαν και οι συνεργάτες του εξερευνούν το συναισθηματικά φορτισμένο έδαφος του ναρκισσισμού και της ντροπής και πολλά από τα πολιτιστικά προηγούμενα της πατριαρχίας. Καλούν σε αυτό που έχουν μάθει ως ερευνητές, καθηγητές και θεραπευτές για το πώς μας κάνει η πατριαρχία από την παιδική ηλικία μας στους δυαδικούς και συμβιβασμένους "άνδρες" και "γυναίκες" που γινόμαστε. Ενώ η δουλειά τους είναι θεωρητική και κακή σε μέρη, αυτό που μοιράζεται σε αυτές τις σελίδες έχει να κάνει με ερωτήσεις που πηγαίνουν κατευθείαν στην καρδιά του θέματος στην προσωπική μας ζωή και ως πολίτες. Και στα δύο βιβλία, οι συγγραφείς εξετάζουν πώς ο πολιτισμός μας και η ταυτότητα των φύλων μας - που παίρνουμε τους εαυτούς μας για να είμαστε στα βαθύτερα επίπεδα - επιτρέπουν στην πατριαρχία τόσο επιτυχώς να διαιωνιστεί. Με αυτόν τον τρόπο, κατατάσσουν τον οδηγό στο μοναδικό, πραγματικό έργο που καλούμε να κάνουμε για τον εαυτό μας και το ένα με το άλλο που μπορεί να οδηγήσει σε βαθύτερες αλλαγές.

Πώς η πατριαρχική προετοιμασία μας χωρίζει από τον εαυτό μας και από τον άλλον.

Στο Darkness Now Visible, οι Gilligan και Richards υποδεικνύουν το δυαδικό φύλο στην πατριαρχία που «χωρίζει τις ανθρώπινες ικανότητες σε αρσενικό» ή «θηλυκό» όπου οι αρρενωπότητες ευθυγραμμίζονται με τον ορθολογισμό, την νοημοσύνη, την αυτονομία και τις πραγματικές και θηλυκές ιδιότητες ευθυγραμμίζονται με τα συναισθήματα , οι σχέσεις και η «καλοσύνη» (DNV, 2). Αυτό το δυαδικό, το οποίο οι συντάκτες πεισματικά υποδηλώνουν, έχει τις ρίζες του στο τραύμα, ανεβάζει το μυαλό πάνω από το σώμα και δημιουργεί μια «απώλεια φωνής και μνήμης έτσι ώστε η πατριαρχία ] λανθασμένη για τη φύση. "(DNV, 15). Φαινομενικά αβλαβείς και «ριζωμένες στη φύση», αυτές οι δύο πλευρές ενός πόλου (οι οποίες εντοπίζονται σε όλη τη φεμινιστική θεωρία) απέχουν πολύ από τους αθώους περιγραφείς που φαίνεται να είναι. Σε μια πατριαρχική κουλτούρα (που καλύπτει τις περισσότερες φορές οι περισσότεροι πολιτισμοί αυτές τις μέρες), όταν τα αγόρια και τα κορίτσια βιώνουν τα συναισθήματά τους και συμπεριφέρονται όπως τα παιδιά, οι αντιδράσεις των ενηλίκων εισπνέονται (ασυνείδητα) με ιδέες για το πώς πρέπει να αισθάνονται τα αγόρια και τα κορίτσια συμπεριφέρομαι. Ακόμη και στο πιο συνειδητό μας, αυτό το conditioning υπάρχει.

Ο τρόπος της προετοιμασίας είναι κάτι τέτοιο: Όταν τα νεαρά αγόρια βιώνουν κακία και απώλεια στις πρώιμες σχέσεις τους, διδάσκονται να καταπνίγουν τα πολύ ανθρώπινα συναισθήματά τους και να είναι "ισχυρά", τους λένε, άμεσα ή έμμεσα, ότι τα αγόρια / δεν έχουν τα συναισθήματα ή τις ανάγκες, θα πρέπει να σκεφτούν το δρόμο τους μέσα από τα προβλήματα και να τα λύσουν μόνοι τους. Αυτό μπορεί να φανεί διατυπωμένο και διαδεδομένο στους φιλελεύθερους κύκλους, αλλά να εξετάσει την ενόχληση μιας ομάδας ενηλίκων όταν, μετά από να αναστατωθεί πραγματικά από κάτι, ένα 9χρονο αγόρι αρχίζει να κλαίει στο κοινό. Αντίθετα, όταν τα νεαρά κορίτσια αισθάνονται κακή και χαμένη στις σχέσεις τους, διδάσκονται να καταπνίγουν την οργή τους και λένε ότι «τα καλά κορίτσια» δεν θυμώνουν και σταθούν για τον εαυτό τους, «παίρνουν μαζί». Φανταστείτε ένα πραγματικά θυμωμένο, κοριτσάκι που αγωνίζεται πίσω, δημόσια, ενάντια σε μια πραγματική, αντιληπτή αδικία από έναν ενήλικα. (Λέγοντας, αυτός μπορεί να πάρει πραγματικά περισσότερη συμπάθεια αυτές τις μέρες από το παράδειγμα με τα αγόρια.)

Λόγω του βαθμού ευαισθησίας μας ως παιδιών και της δύναμης της πατριαρχικής λατρείας (που ζει στους πατέρες μας και στις μητέρες μας), απουσία ξυπνήματος από αυτό το δυαδικό, αυτή η «κανονική» κατάσταση των πραγμάτων γίνεται το νερό που κολυμπάμε: Τα αγόρια χάνουν την ικανότητά τους να αισθάνονται την τρυφερότητά τους και να βλάπτουν (θηλυκές ιδιότητες) και τα κορίτσια χάνουν την ικανότητά τους για δύναμη και αυτοπεποίθηση (αρσενικές ιδιότητες).

Ίσως αυτός είναι ο τόπος όπου θα έπρεπε να παρεμβαίνω ότι κάθε σειρά γενικεύσεων έχει εξαιρέσεις. Πολλά αγόρια ενσωματώνουν επίσης το μήνυμα ότι δεν πρέπει να θυμώνουν και, κορίτσια, το μήνυμα ότι δεν πρέπει να έχουν κανένα αισθήματα και ανάγκες. Οι κανόνες που συνδέονται με το φύλο είναι διαδεδομένοι, αλλά υπάρχουν πολλά παιδιά που μεγαλώνουν με διπλή επίστρωση των πατριαρχικών κανόνων. Θα πρέπει επίσης να πω ότι, στη φαντασμένη απουσία αυτού του πατριαρχικού ρυθμού, δεν θα πρότεινα ότι τα αγόρια θα ήταν ακριβώς όπως κορίτσια ή κορίτσια σαν αγόρια. Αντίθετα, το αποτέλεσμα της παιδικής ηλικίας δεν θα μας έκανε να αισθανόμαστε αρκετά διαφορετικά μεταξύ τους - θα είχαμε καθεμία την εσωτερική πρόσβαση στις ιδιότητες που διδάσκουμε να αρνηθούμε στον εαυτό μας επειδή ανήκουν σε ένα "αντίθετο" φύλο. Μια γέφυρα θα μπορούσε να διασχίσει όπου στην τρέχουσα διάταξη, μοιάζει περισσότερο με ένα σπήλαιο.

Αυτό που ισοδυναμεί με την ενήλικη ζωή είναι μια συνήθης επιχείρηση που είναι πιο προβληματική από ό, τι θα πίστευε ο κόσμος της πατριαρχίας. Ως άντρες και γυναίκες, παίρνουμε αυτές τις διαφορές ως φυσιολογικές και "φυσικές", ενισχύοντας έτσι, μέσα από τις ξεχωριστές μας ταυτότητες, την αδυναμία μας να έχουμε πρόσβαση σε μέρη μας που μπορούν να μας βοηθήσουν να συσχετίσουμε το ένα με το άλλο. Εδώ είναι το περισσότερο από οικείο σχήμα που παίρνει στην ενηλικίωση: Οι άνδρες κλείνουν την ευαισθησία τους, συχνά εμφανίζονται να μην ενδιαφέρονται πραγματικά, ή να επηρεάζονται από, relational βλάπτει. Τραγικά, διδάσκονται να προδίδουν τις δικές τους καρδιές και να ενώνονται σε μια αρσενική κουλτούρα που παρέχει άνεση, μέσα από την αλληλεγγύη, στην «σκληρότητα».

Από αυτό το πλεονέκτημα, ολόκληρο το πατριαρχικό οικοδόμημα προσφέρει στους νικητές του μια πολύτιμη ταυτότητα «πραγματικού ανθρώπου» για να υπερασπιστεί τα συναισθήματα της απώλειας, μια «νίκη», ωστόσο, που έρχεται σε πολύ υψηλές τιμές. Διαχωρίζοντας τους ανθρώπους από τον εσωτερικό τους κόσμο, τον τόπο όπου τα συναισθήματά τους διδάσκουν για το τι δουλεύει γι 'αυτούς και τι οι σχέσεις, η πατριαρχία, δεν προδίδει τους ίδιους τους ανθρώπους που ωφελούνται.

Εν τω μεταξύ, για τις γυναίκες, αυτό το σύστημα διατηρείται καλά όταν αντιμετωπίζει συναισθήματα βλάβης και απώλειας, έρχονται να αμφιβάλλουν για τον εαυτό τους, χάνουν την εμπιστοσύνη τους στη διαίσθησή τους, αμφισβητούν την αξία τους και χάνουν την πρόσβαση στη σαφήνεια, την εμπιστοσύνη, και τη φωνή. Οι γυναίκες "κατεβαίνουν" σε μια προσπάθεια να είναι καλοί.

Υπάρχει μια σημαντική συστροφή εδώ πέρα ​​από τον τρόπο με τον οποίο η πρόσβαση σε όλους όσους είμαστε περιορίζεται από αυτές τις συνταγές των φύλων. Σε αυτό το αναπόφευκτο μέρος της ιστορίας, οι Gilligan και Richards επισημαίνουν πως τα ίδια τα εργαλεία που θα χρειαζόταν να διαλύσουμε αυτή την κατάσταση των πραγμάτων «κλαπούνται από εμάς» (μέχρι και αν τα ξαναβρούμε) από την ίδια την ίδια την πατριαρχία. Η παιδική φροντίδα, όπως πρότεινα, κόβει τόσο τα αγόρια όσο και τα κορίτσια (αλλά με διαφορετικούς τρόπους) να εκφράζουν τα συναισθήματα κακοποίησης και απώλειας των παιδιών τους (είναι το πρωταρχικό τραύμα). Στη συνέχεια, παραλείποντας να παράσχουν ενστικτώδη γονίδια (δευτεροπαθή τραύματα) που υποστηρίζουν την αμοιβαία κατανόηση κατά την εργασία ή την επούλωση των πόνων, τα αγόρια και τα κορίτσια μεγαλώνουν χωρίς να μαθαίνουν τα απαραίτητα εργαλεία για την επίλυση των συγκρούσεων.

Σε περίπτωση που το χάσατε, αυτό είναι μια μεγάλη υπόθεση. Οι Γκίλλινγκ και Ρίτσαρντς γράφουν: «Στο όνομα του να γίνει ή να αναγνωριστεί ως« πραγματικός »άνθρωπος ή« καλή »γυναίκα, οι σχεσιακές ικανότητές μας έρχονται σε κίνδυνο ή καθίστανται αναποτελεσματικές.» (Darkness Now Visible, 3). Η επίλυση των συγκρούσεων απαιτεί κάποια στιγμή μια μαλάκυνση, την ικανότητα να σχετίζεται με τα συναισθήματα ενός ατόμου και με αυτά ενός άλλου (είτε είναι θυμός, πληγωμένος, οργή, θλίψη), εάν η πρόσβαση στα κρίσιμα συναισθήματα αποκοπεί, οι συγκρούσεις παραμένουν αδιευκρίνιστες, να αναπτύξουμε μια σκληρή καρδιά, να χτίσουμε τοίχους μεταξύ μας και ο ένας τον άλλον, υποσχόμενος να μην αγαπούμε ποτέ ξανά πλήρως.

Αυτό, λοιπόν, είναι το σημείο όπου βρίσκουμε, όπως υπογραμμίζουν οι Gilligan και Richards, την ύπουλη στρατηγική διαχωρισμού και κατάκτησης των Ρωμαίων, η οποία μας καθιστά αδύνατο να εργαστούμε μέσω συγκρούσεων για να επιτύχουμε την επίλυση των γάμων μας, στη δημοκρατία και στη σκληρή δουλειά της διακυβέρνησης. Με το τελευταίο παράδειγμα, τελειώνουμε με μια πολωμένη, αναποτελεσματική κυβέρνηση, λαϊκή με πολιτικούς που δεν μπορούν να ενθουσιάσουν την αξία της συνεργασίας, συμβιβασμού ή ακόμη και υγιούς διαλόγου.

Όταν αφαιρούνται τα μέσα που χρειάζονται για την επίλυση των συγκρούσεων (η ικανότητα για ενσυναίσθηση, αμοιβαία αναγνώριση, που αποκτήθηκε μέσω της εξοικείωσης με τον δικό μας εσωτερικό συναισθηματικό κόσμο και τον κόσμο των άλλων), οι διαχωρισμοί και οι παρανοήσεις, ) συνεχίζουν αμείωτη.

(Για μια άλλη όμορφη και έξυπνη (ψυχαναλυτική) έρευνα για την πατριαρχία, την αμοιβαία αναγνώριση και το φύλο, δείτε το έργο της φεμινιστικής ψυχαναλυτής, Τζέσικα Μπέντζαμιν, Ομολογίες της Αγάπης.)

Αυτό που παίρνουμε από αυτό το χάος είναι ότι, αντί να έχουμε πρόσβαση στην αμοιβαία αναγνώριση, την ενσυναίσθηση και την ικανότητα να βλέπουμε τις απόψεις ενός άλλου, η κουλτούρα μας διαιωνίζει μια ανώριμη, εξευγενισμένη και απομονωτική εναλλακτική λύση: κυριαρχεί (επιλύει τη σύγκρουση με το " δεξιά "απάντηση, χωρίς καρδιά) ή να υποβάλει (πάρτε μαζί). Εδώ, λοιπόν, επιστρέφουμε στον πατριωτικό κόμβο, ο γορδικός κόμπος στη σπασμένη καρδιά της πατριαρχίας, αυτός που μας έδωσε την «τελευταία έκπληξη» της πατριαρχίας με τη μορφή του Donald Trump, της βάσης του, του Mitch McConnel, και του συνόλου, υπάκουος , πιστός στον πατέρα, GOP. Παίρνουμε όμως και τις καθημερινές παρεξηγήσεις και εχθροπραξίες μεταξύ ανδρών και γυναικών και μεταξύ καθενός από εμάς και εκείνων που είμαστε διαφορετικοί. Σε όλο το τραπέζι, τα μέσα για την ανάκτηση της αγάπης στη σχέση μας αποκλείονται από τους εσωτερικούς συμβιβασμούς στις ψυχές μας που σφυρηλατήθηκαν σε μια πατριαρχική ανατροφή.

η εταιρία φωτογραφιών hk στο unsplash

Πάλη νίκης: Το έργο της αποκατάστασης είναι απαραίτητο για την μετα-πατριαρχική ανθρωπότητα

Αυτό που μπορούμε να δούμε καθαρά εδώ μέσα από το έργο του Gillegan et al είναι ότι η μάχη που υπάρχει σήμερα δεν είναι μεταξύ ανδρών και γυναικών. Είναι ανάμεσα σε όλους μας και σε μια πατριαρχική κουλτούρα που δουλεύει να προδώσει την πλήρη μας ανθρώπινη φύση. Διαχωρίζοντας με επιτυχία τον εαυτό μας εναντίον του άλλου, η πατριαρχία χρησιμεύει για τη διαιώνιση της σύγκρουσης, της διαίρεσης και της φυλετικής ισορροπίας σε έναν κόσμο που όλοι μοιραζόμαστε, ο οποίος απομακρύνεται γρήγορα από τον άξονά του. Μπορούμε πραγματικά να αντέξουμε σε αυτή την κατεύθυνση;

Διαγράφοντας τη δική μου πορεία μέσα από το φύλο της παιδικής ηλικίας μου και συνοδευόμενο από τις ιδέες των φεμινιστών και τον διάλογο για τη νέα αρρενωπή, έρχομαι να δω την παρούσα κατάσταση μας στο πλαίσιο μιας πρόσκλησης (ίσως από το σύμπαν με τη μορφή ενός τρουπιανού προειδοποίηση!). Η πρόσκληση είναι να βρούμε το δρόμο μας πίσω, περπατώντας μέσα από την πόρτα που σφυρηλατήσαμε ολόκληρο το στρεβλωμένο πλαίσιο στην ανθρωπότητα μας στην πρώτη θέση. Και εδώ, καθένας καλείται να αντιμετωπίσει κάτι δύσκολο - κάτι που δεν μπορούμε να αποφύγουμε, αν και η τάση για αποφυγή διαπερνά αυτό το καθήκον. Πρέπει να παλέψουμε με το μέγιστο όπλο της patrarchy, τον μηχανισμό του για τη διατήρηση αυτού του δυαδικού, εδώ ακριβώς, με την πιο βαθιά, άμεση, κρυμμένη αίσθηση του εαυτού μας: ντροπή.

Το Πατριαρχείο μπορεί να διαιωνίζει τον εαυτό του με διδασκαλία πώς να μην δουλεύει μέσω της απώλειας και του κακού, αλλά η επιτυχία του στηρίζεται στη χρήση ντροπής για τον έλεγχο των συναισθημάτων και των ενεργειών μας. Κατά ειρωνικό τρόπο λοιπόν, όταν αρχίζουμε να αντιμετωπίζουμε και να συναντούμε τη ντροπή, γνωρίζουμε ότι είμαστε στο σωστό έδαφος για να αμφισβητήσουμε αυτήν την κληρονομιά. Η ντροπή, η ίδια, με το να την αμφισβητεί, έρχεται να δει τις ρίζες της, είναι η αρχή της διέλευσης.

Το ερώτημα είναι, όταν πρόκειται για ντροπή, μήπως, ως άνδρες, οι γυναίκες (και όλες οι ταυτότητες των φύλων ενδιάμεσα) αντιμετωπίζουν αυτή την εμπειρία ως ευκαιρία να ξεσπάσουν ως εισιτήριο για το μέλλον ή κοιμούνται κάτω από τις δυνάμεις της ντροπής , που συρρικνώνεται από το πληρέστερο, ανθρώπινο, συναισθηματικό δικαίωμά μας;

Φυσικά, το ταξίδι για να αντιμετωπίσει και να μετακινηθεί μέσω της ντροπής έχει αντιμετωπιστεί πιο γενναία τα τελευταία δύο χρόνια από όλες τις γυναίκες που έχουν έρθει προς τα εμπρός στην #MeToo εποχή. Πριν από αυτούς, (και συνεχώς!), Οι LGBTQI επέδειξαν τεράστιο θάρρος και δημιουργικότητα μέσα από τις συχνά πονηρές, ακόμα και δια βίου τους διαδρομές μέσα και μέσα από την ντροπή τους. Κάθε ΛΟΑΤΠ, μετά από όλα, που έχει «βγει», έχει παλεύει με ντροπή για τη βαθύτερη αίσθηση του εαυτού τους, που δεν μετράει μέχρι τα πρότυπα του δυαδικού φύλου που προβλέπονται από τα "αρσενικά" και τα "θηλυκά" πρότυπα.

Για τις γυναίκες, αυτή η ντροπή είναι τόσο συχνά για το τι θα τους σκεφτεί και είπε γι 'αυτούς, όταν, αντί να πάρουν μαζί, μιλούν επάνω. Τι θα συμβεί αν σηκωθούν, ακολουθώντας τις βαθύτερες, αυτοπεποίθητές τους παρορμήσεις και με δύναμη στην καρδιά της σκληρά κερδοφόρου εσωτερικής γνώσης, ισχυρίζονται την αξία τους (γνωρίζοντας ότι είναι πολύ περισσότερο από ένα αντικείμενο για την ευχαρίστηση κάποιου άλλου -ανύψωση). Για να βρεθεί αυτή η αληθινή, βαθύτερη δύναμη, δεν μπορεί κανείς απλώς να σπρώξει την ντροπή στην άκρη και να προχωρήσει σε αυτό κατά της αντίθεσης. Αντίθετα, με την αντιμετώπιση του, ξεκινάμε να καταλαβαίνουμε τις καρδιές που σπάζουν τις ρίζες της ντροπής μας, και νιώθοντας τον πόνο μας, τον θυμό μας, την οργή και τη θλίψη μας, η αξιοπρέπεια της αρχικής μας αξίας έρχεται προς τα εμπρός. Αυτή η γείωση με μια βαθιά αίσθηση αυτοτέλειας είναι ο ανταμείβοντας καρπός του ταξιδιού, η ωριμότητα και η σοφία που προέρχεται από την πάλη με καταπίεση και αναδυόμενη, με αγάπη στην καρδιά κάποιου, από την άλλη πλευρά.

Εκείνοι από εμάς που έχουμε κάνει αυτό το έργο και αντιμετωπίσαμε την ντροπή, έχουν καταλήξει σε κάποια κατανόηση μέσω της ιστορίας μας, έχουν επιζήσει από τις φραχτικές, καταδικαστικές, επιτακτικές εντολές τους, έχουν φτάσει στην πληρέστερη, πιό πρωτόγονη, πιο ώριμη και πλήρη μορφή των εαυτών μας.

Και σε αυτό το σημείο, δεν υπάρχει τίποτα πιο σημαντικό να τονιστεί παρά ο κρίσιμος ρόλος της υποστήριξης σε αυτό το ταξίδι. Κανένα από τα κέρδη που έγιναν για την αντιμετώπιση της ντροπής και των κακουχιών από αυτό που θα ονομάσω σημερινοί αγάπες φύλου-αγάπης, δεν έγιναν χωρίς υποστήριξη. Όπως και τα φυλετικά στερεότυπα, τα πατριαρχικά πρότυπα των φύλων σφυρηλατούνται σε ένα συλλογικό πλαίσιο, (αν και βασίζεται σε πολλές μικρές, μικρο-επιθέσεις στην ψυχή). Μας διδάσκουν πώς να είμαστε κοινωνικά. Ως εκ τούτου, η συλλογική / κοινωνική υποστήριξη είναι απαραίτητη για την επούλωση αυτών των πληγών. Οι επικυρωμένες φωνές των φεμινιστικών κινήσεων και των LGBTI, των θεραπευτών και των ομάδων υποστήριξης, των φίλων, των μοντέλων ρόλων και των πρεσβυτέρων (ηλικιωμένες γυναίκες / LGBTQI που έχουν αναλάβει το δικό τους μέρος της μάχης!), Παρέχουν όλα τα θεμέλια πάνω στα οποία αυτό το σκληρό το ταξίδι μπορεί να ξεδιπλωθεί.

Και πώς, λοιπόν, οι άνδρες φεύγουν σε αυτό το τραχύ και επαναστατικό, αλλά ουσιαστικό και γενετικό ταξίδι; Άνθρωποι που διδάσκονταν και αντιμετωπίζονταν με το να φοβίζουν ότι τα παιδιά δεν είχαν ανάγκες, δεν χρειαζόταν υποστήριξη, να μην έχουν συναισθήματα ή να αναγνωρίζουν τις βλάβες και τις απώλειές τους στη σχέση. Άνθρωποι που διδάχτηκαν να μην εκτιμούν τις σχέσεις ή να παραδεχτούν ότι τους εκτιμούν, όσο και τα πιο μοναχικά, επαγγελματικά τους επιτεύγματα. Πώς ξεδιπλώνεται αυτό το ταξίδι μέσα, πέρα ​​από και πέρα ​​από τη ντροπή;

Φωτογραφία από τον Séan Gorman στο Unsplash

Η αδύνατη δέσμευση της ντροπής για τους άνδρες

Ίσως το πιο ύπουλο πράγμα για την πατριαρχία είναι ότι προνόμια των ανδρών (π.χ. φαίνεται να είναι ο φίλος τους) παίρνοντας παράλληλα από αυτούς, μέσω της ντροπής, η ικανότητά τους να αισθάνονται την ίδια την πατριάρχηση πονάει, διαιωνίζει εναντίον τους. Πώς μπορείτε να απελευθερώσετε τον εαυτό σας από κάτι που λέει τον φίλο σας και στη συνέχεια κλείνει την ικανότητά σας να αισθανθείτε το κακό που σας προκαλεί; Μπορούμε να δούμε πώς δημιουργείται ένα αδιέξοδο όταν τα ίδια τα συναισθήματα που πιέζουν την απελευθέρωση ενάντια στην ντροπή σβήνουν.

Η ντροπή αφθονεί για τους άνδρες στον πολιτισμό μας σήμερα, αλλά τα μέσα για να συνεργαστούμε με αυτό είναι κρυμμένα από το βλέμμα. Υπάρχει ντροπή από το #MeToo, ντροπή από τους άνδρες που στέκονταν ενώ οι άνδρες συνομήλικοι ενήργησαν άσχημα, ντροπή για το πόσο κακώς το φύλο τους λειτουργεί μέσω του λευκού άνδρα στο Λευκό Οίκο. Πολλοί καλοπροαίρετοι, προοδευτικοί άνδρες αισθάνονται ένοχοι, γνωρίζοντας ότι κάτι είναι λάθος, αλλά αισθάνονται, επίσης, κάπως χαμένες και αβοήθητοι γύρω τους.

Εδώ μπορεί να βρούμε κάποια απάντηση στο γιατί υπάρχει σχετική ραδιενεργή σιωπή στον κύριο Τύπο σχετικά με την κρίση της αρρενωπότητας. Είναι σαν να υπάρχει μια ορισμένη παγωμένη κατάσταση στην ανθρώπινη σχήματος τρύπα που δημιουργείται από το #MeToo, αλλά οποιαδήποτε περαιτέρω κίνηση προς τα εμπρός φαίνεται να συγκρατείται από τη σιωπή και τον περιορισμό της σιωπής μιας συλλογικής ντροπής.

Αλλά εξετάστε τι θα μπορούσε να είναι πραγματικά εφικτό εάν υπήρχε περισσότερη υποστήριξη για τους άνδρες και την ντροπή τους ή εάν υπήρχαν περισσότερες αποδείξεις από άντρες που έχουν βρει υποστήριξη στη δουλειά τους με την ντροπή τους και έχουν έρθει από την άλλη πλευρά.

Εξετάστε τους άνδρες που έχουν αντιμετωπίσει τον εθισμό τους σε προγράμματα με 12 βήματα, τους άντρες που έχουν υποβληθεί σε θεραπεία για οικιακή κακοποίηση, τους άνδρες που έχουν κατηγορηθεί για σεξουαλική κακοποίηση και έχουν ανοίξει τα μάτια τους, μάρτυρες της συμπεριφοράς τους και αντιμετωπίζουν τον πόνο που είχαν προκαλέσει σε μια γυναίκα . Υπάρχουν πολλοί άντρες που έχουν αντιμετωπίσει την ντροπή τους και έχουν δεσμευτεί για την ανάπτυξή τους με υποστήριξη. Είμαστε έτοιμοι να δημιουργήσουμε ένα χώρο για να τους ακούσουμε; Να ακούσετε τι έχουν μάθει από το ταξίδι τους;

Ενώ οι γυναίκες που εργάζονται μέσω της ντροπής τους μπορεί να βρουν μια μεγαλύτερη, πιο ουσιαστική μορφή του εαυτού τους, πολλοί άντρες βρίσκονται προσαρμόζονται σε ένα μέγεθος που είναι λίγο μικρότερο, πιο κάτω στη γη. Εκείνος που είναι ταπεινός, όπου τα συναισθήματα αντιμετωπίζονται με ειλικρίνεια, όπου τα δάκρυα μπορούν να κλαίξουν, να τραυματιστεί μπορεί να αγγιχτεί, και η απώλεια μπορεί να θρηνήσει. Εδώ, μέσα από την πόρτα της ντροπής, αναπτύσσεται η ενσυναίσθηση, κατά μήκος μιας βαθύτερης ευαισθησίας και ικανότητας να συσχετιστεί. Αυτοί οι άντρες βρίσκουν τις θηλυκές πτυχές των δικών τους που διδάχθηκαν για να αποφύγουν, χωρίς να μετατραπούν σε γυναίκες μέσα από αυτή τη διαδικασία. Και όπως και με τους άλλους που περνούν από το μάτι αυτής της βελόνας, γίνονται περισσότερο από τους εαυτούς τους, λιγότερο το φοβισμένο αγόρι ή ένας αμυντικός ψευδο-άντρας, αλλά μια πληρέστερη εκδοχή του εαυτού τους, πιο αφοσιωμένη, ευαίσθητη, ευαίσθητη και ζωντανή. Στην αφήγηση αυτής της ιστορίας, οι φωνές αυτών των ανδρών δεν χρειάζεται να παίρνουν το επίκεντρο, όπως οι φωνές των ανδρών για τόσο πολύ καιρό, αλλά είμαστε σε απώλειες, όχι, αν αυτές οι ιστορίες δεν λέγονται; Τίποτα δεν θα έφτανε για να γεμίσει την ανθρώπινη στροφή μας.

Για να είμαστε σίγουροι, οι οργανώσεις όπως το έργο ManKind και οι διαδικτυακές κοινότητες όπως το The New Manhood προσφέρουν υποστήριξη σε αυτούς τους άντρες και μιλούν τις ιστορίες τους. Όπως συμβαίνουν και οι χώροι, οι άνδρες μερικές φορές βρίσκονται στο ότι μιλάμε για λιγότερο ανοιχτή - θεραπεία (τη θεραπεία τους και τη θεραπεία που κάνουν με τους εταίρους). Αλλά η πρόοδος είναι περιορισμένη. Η συντριπτική πλειοψηφία των ανδρών αρνείται να πάει στη θεραπεία, ενώ οι συνεργάτες τους καταγράφουν τις ώρες. Συνεχίζουν να περνούν τις ζωές τους σε μικρή απόσταση από τους εαυτούς τους, φαντάζοντας για τις σωστές γυναίκες να ανταποκριθούν στις άκαρπες ανάγκες τους και στη συνέχεια να αποσυρθούν από τη γυναίκα με την οποία δεν είναι.

Συνολικά, αυτό που η πατριαρχία έχει κάνει τόσο επιτυχώς στους άνδρες είναι να τους πει ότι, ενόψει της δυσκολίας και του πόνου, δεν πρέπει να φτάνουν ο ένας στον άλλο για υποστήριξη, να μην αναγνωρίζουν ή να αισθάνονται την ντροπή τους, να μην διαλύουν τα συναισθήματα που το αποτελούν . Στην πραγματικότητα, κάθε πατριαρχία έχει κάνει για τους άνδρες δημιουργεί μια γη για τους ανθρώπους. Αποδεικνύεται ότι η πατριαρχική ντροπή μπορεί να δεσμεύσει τους άνδρες περισσότερο από όλους μας.

Η νίκη της πατριαρχίας είναι ότι η ντροπή που περικλείει γύρω από τους άνδρες δουλεύει τόσο καλά που τους κρατά μακριά από την ιστορία τους. Κρατάει τον κύριο Τύπο σιωπηλό, αφήνοντας ιστορίες για τους άνδρες και το "πρόβλημα χωρίς όνομα", άγραφο. Με λίγη δύναμη να διαλύσουμε αυτό το αδιέξοδο, πρέπει να ρωτήσουμε αν η μόνη επιλογή για τους υπόλοιπους από εμάς είναι απλά, αν και απογοητευτική στο σημερινό πολιτικό κλίμα, να περιμένουμε; Υπάρχει κάτι που εμείς, όπως οι γυναίκες που νοιάζουμε, μπορούμε να κάνουμε για να βοηθήσουμε σε αυτήν την κατάσταση αδιεξόδου; (Δεν μπορώ να βοηθήσω αλλά να εντυπωσιάσω εδώ με το παράλληλο γαλάζιο που αντιμετωπίζουν οι άνθρωποι του χρώματος που αντιμετωπίζουν την πεισματική άρνηση των λευκών ανθρώπων να έρθουν να δουν τη λευκαντή τους. Έτσι παρόμοια σε είδος, η ανάκαμψη από τον τρομερό πόνο του ρατσισμού καλεί όλους εμάς είναι λευκά για να αντιμετωπίσουν τον πόνο του χωρισμού στον οποίο έχουμε συμμετάσχει με την άσπρη υπεροχή μας και για να αντιμετωπίσουμε και να επεξεργαστούμε τη ντροπή μας Ένα άλλο σημαντικό κριτήριο για ένα άλλο άρθρο.)

Παραδόξως, αυτό το ερώτημα, το ίδιο, για το τι μπορούν να κάνουν οι γυναίκες, μας δείχνει προς την κατεύθυνση του τι μπορούμε να κάνουμε για να σταματήσουμε πραγματικά την πρόοδο. Με την προτίμησή μας να φροντίζουμε, να προσπαθούμε να βοηθήσουμε και να κατανοήσουμε, η εκπαίδευσή μας να περάσουμε ή να δημιουργήσουμε μια ψευδοανάλυση για να συγκρούσουμε απλά λέγοντάς μας ότι "οι άνδρες είναι απλώς άνδρες, άνδρες", μπορεί να παίζουμε κάποιο ρόλο στην προστασία των ανδρών από το να κάνουν το έργο που πρέπει να κάνουν για να ωριμάσουν στην μετα-πατριαρχική ανδρική ηλικία.

φωτογραφία από τον Jake Melera στο Unsplash

Πώς είναι οι γυναίκες η σύλληψη των ανδρών (cis) ανάπτυξη στην μετα-πατριαρχική ανδρική ηλικία;

Βεβαίως, όλο και περισσότερες γυναίκες επιταχύνουν και λένε «όχι» στην αυτοπεποίθησή τους γύρω από τη σεξουαλική τους παρενόχληση, την αυτοπεποίθηση, η οποία, χωρίς αμφισβήτηση, επιτρέπει στους άνδρες να αποφύγουν την ντροπή τους. Αλλά τι γίνεται με τους άντρες στη ζωή μας, τους φίλους, τους συζύγους, τους αδελφούς, τους πατέρες, ακόμη, οι οποίοι, αν θέλουμε να πιστέψουμε αυτό που έχω γράψει παραπάνω, έχουν τη δυνατότητα να είναι πιο αναπτυγμένοι, πιο ώριμοι στο δέρμα τους, αυτοαποικοδομούμενοι, πιο αποδοτικοί και πιο ζωντανοί από μόνοι τους ... αλλά που δεν είναι.

Αυτό που πολλοί από εμάς, όπως και οι γυναίκες, φέρνουν στο πατριαρχικό αδιέξοδο, στην αδυναμία να λύσουμε τη διαμάχη με υγιεινό τρόπο, χτίζεται με προτίμησή μας να φροντίζουμε, να καταρρέουμε να μην στέκεστε για το κακό μας και πολύ συχνά να εγκατασταθούμε για τα μοιραία, Πατριάρχης-διαιωνίζοντας-zinger: «Οι άντρες θα είναι άνδρες». Αλλά πώς μπορεί να αλλάξει ο υπολογισμός αν το έργο που πρέπει να κάνουμε είναι να μην είναι πιο «καλό» για να πετύχουμε, αλλά να αντέξουμε και να πούμε:

"Εσείς και εγώ και οι δύο αξίζουμε περισσότερο από αυτό, αξίζει να γνωρίζουμε την αξία μας. Για να έχουμε κάθε νόημα για την αγάπη και την οικειότητα, πρέπει να περπατήσετε μέσα από την πόρτα της δυσφορίας (της ντροπής, της απώλειας, της επούλωσης), της πόρτας που σας φέρνει πίσω στον εαυτό σας ».
Τι γίνεται αν η δουλειά μας είναι να σηκώσουμε ενεργά το μπαρ.

Αυτό που το κάνει τόσο δύσκολο για τις γυναίκες είναι ότι πρέπει να είμαστε προετοιμασμένοι να γνωρίσουμε τα όρια μέσα μας, να εμπιστευτούμε εάν αισθανόμαστε ότι πρέπει να φύγουμε ή τουλάχιστον να αγκαλιάσουμε την επιλογή και να ζήσουμε με την επίθεση της ενοχής για να μην είμαστε «καλοί αρκετά'. Ο Gilligan και ο Richards αναφέρουν την αναφορά του Bowlby στο «καταναγκαστικό περιστατικό» των γυναικών, την ανιδιοτελή φροντίδα που δόθηκε ως η επιτομή της γυναικείας καλοσύνης ... [Απαιτεί] τις γυναίκες να εγκαταλείψουν την επιθυμία τους να είναι σε σχέση χάρη στην ύπαρξη «σχέσεων» (DMV, 64). Η κουλτούρα της δίνοντας και της ατομικής αμφιβολίας συλλαμβάνει το δικό μας συμφέρον.

Πρέπει να κάνουμε μερικές από τις δικές μας συναισθηματικές δουλειές γι 'αυτό, να είμαστε πρόθυμοι να αμφισβητήσουμε την πατριαρχική πεποίθηση ότι δεν μπορούμε να το κάνουμε χωρίς αυτούς - να διακινδυνεύσουμε να φύγουμε. Μπορεί να χρειαστεί μια γενιά γυναικών να είναι διατεθειμένοι να βρουν αλληλεγγύη στην ατομική γονική μέριμνα, το μήνυμα πρέπει να ξεπεράσει.

Από την άλλη πλευρά κινδυνεύει να κρατήσει την καρδιά ανοιχτή όπως φανταζόμαστε αφήνοντας, αρκετά ανοιχτή, θέτοντας ένα όριο που δεν περπατάμε μακριά λέγοντας στους εαυτούς μας ότι δεν χρειαζόμαστε τους άνδρες ούτως ή άλλως, γράφοντας τους ως μαλάκες που ζουν στον πλανήτη x. (Εδώ, η πατριαρχία κρύβει την εσωτερικοποίηση του σκιώδους φεμινισμού, λέγοντάς μας ότι δεν έχουμε ανάγκες και μπορούμε να το κάνουμε όλοι μόνοι μας).

Είμαστε καλοί ως γυναίκες, με την ικανότητά μας για φροντίδα, αμοιβαιότητα, συμπόνια και ευαισθησία, αλλά δεν μπορούμε να είμαστε ικανοποιημένοι με το να αφήσουμε εκείνες τις ιδιότητες να μην είναι επίσης ικανότητες που αναπτύσσονται στους άνδρες. Αυτές οι ικανότητες είναι τα δομικά στοιχεία της ανθρώπινης συγγένειας και η κόλαση ξέρει ότι χρειαζόμαστε όσους βρίσκονται αυτή τη στιγμή σε φλυαρία. Σε γυναίκες και άνδρες.

Και τι γίνεται αν οι γυναίκες εξελίσσονται περισσότερο από τους άντρες;

Μια τρίτη πηγή που βρέθηκα στην αναζήτησή μου μετά την εκλογή του Trump ήταν ένα αυτο-δημοσιευμένο βιβλίο που βρήκα στον Αμαζόν όταν, μια απελπιστική νύχτα, έψαξα κάτω από τις λέξεις: «μετα-πατριαρχία». Εκεί βρήκα αυτό που έψαχνα σε ένα βιβλίο με το φιλόδοξο τίτλο «Πέρα από την Πατριαρχία: Γυναίκες και Άντρες στην Εξέλιξη του Μετα-Πατριαρχικού Κόσμου». Γράφτηκε από την Patricia Kraus, συνταξιούχος γυναικεία θεράποντα, διδακτορίνη, στη δεκαετία του '80 (π.χ. μια γυναίκα που έκανε τους γύρους). Αυτό το μικρό βιβλίο είναι ένα μεγαλοπώλιο που προέρχεται από μια γυναίκα που από την παιδική ηλικία προχώρησε πολύ πριν τον πρώτο κύμα φεμινισμό και ο οποίος καταγράφει το αίτημα για μια μεταπατριχιακή στροφή, πιο κριτικά, δείχνοντας τα εμπόδια που θα αντιμετωπίσουμε για να φτάσουμε εκεί.

Ο Kraus αντλεί ευρέως από την ιστορική, πνευματική, ψυχολογική και φεμινιστική επιστήμη, αλλά υπήρξε ένα πράγμα που έβγαλα από αυτό το βιβλίο (το οποίο διάβασα έντονα δύο φορές, κάθε φορά, αλλάζοντας ανεπανόρθωτα την τελευταία σελίδα) που με υπέφεραν.

Ο Kraus υποδηλώνει ότι, με βάση την έρευνα που διεξήγαγε η ίδια και οι συνάδελφοί της, οι γυναίκες, γενικά (όχι όλες οι γυναίκες, με μεγάλη απόσταση, αλλά ίσως και η πλειοψηφία), είναι πιο αναπτυγμένες ή περισσότερο «εξελισσόμενες» από τους άνδρες. κρατώντας πίσω την ανάπτυξη των ανδρών μέσα από τα βαθιά καθιστικά, ανεξάρτητα σχέδια που είναι εγγεγραμμένα σε αυτά από την πατριαρχία.

Αυτό δεν είναι ένα εντελώς νέο επιχείρημα, αλλά αυτό που προσθέτει ο Kraus στο μίγμα ήταν τα ευρήματα της και των συναδέλφων της σχετικά με την ανάπτυξη ενηλίκων. Ευρήματα ότι, αν τα παίρνετε με την ονομαστική τους αξία, επικυρώνετε τη γλώσσα με το μάγουλο αστείο που είναι γνωστό στις γυναίκες (και μερικούς άνδρες!) Ότι οι γυναίκες είναι στην πραγματικότητα πιο σοφές και πιο αναπτυγμένες από τους άντρες τους ομολόγους τους. (Κρατήστε τους άντρες, δεν μιλάω για όλους σας, αλλά υπάρχει κάτι εδώ, έτσι ελπίζω να διαβάσετε.)

Κατά τη διάρκεια των 13 ετών, ο Pat και οι συνεργάτες του εξέτασαν προσεκτικά συνεντεύξεις με πάνω από εκατόν πενήντα άνδρες και γυναίκες, βασιζόμενες σε εκτεταμένες έρευνες για την ανάπτυξη των ενηλίκων, το φύλο και την ηθική (Kegan, Belenky, Gilligan). Τα ευρήματα της έρευνας που δημοσιεύθηκαν αρχικά στο βιβλίο Kegan του 1998 In Over Our Heads περιγράφουν 6 επίπεδα ανάπτυξης, τέσσερα από τα οποία εκτείνονται στην ανάπτυξη των ενηλίκων. Αυτή η έρευνα μας δίνει ένα πλαίσιο για τα στάδια στην ανάπτυξη και την ανάπτυξη των ενηλίκων, όπου, στα υψηλότερα επίπεδα, βρίσκουμε το είδος των ποιοτήτων που τείνουμε να αποδίδουμε στον πνευματικό μας πνευματικό δάσκαλο, αρσενικό και οικογένεια. Παρόλο που η ανάπτυξη της ψυχολογίας «τελειώνει» στην πρώιμη ενηλικίωση (άτομα της δεκαετίας του '20), αυτό το έργο δείχνει τα μετρήσιμα επίπεδα ανάπτυξης μεταξύ τότε και της υψηλότερης συνειδητοποίησης, όπως ο Δαλάι Λάμα. Αυτά τα επίπεδα αξιολογούνται με τεχνικές που αναλύουν τη χρήση της γλώσσας στα ερωτηματολόγια και ακούν προσεγγίσεις για την επίλυση προβλημάτων.

Μετά από δύσκολες ώρες ανάλυσης από το μοντέλο του Kegan και την έρευνα του Belenky, ο Kraus και οι συνάδελφοί του είδαν κάτι άλλο. Παρά το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξής τους, οι γυναίκες εμπόδιζαν τη δική τους ασφάλεια στο στάδιο που είχαν επιτύχει και συγκρατούσαν την ανάπτυξη και την ανάπτυξη των ανδρών μέσω των συνεχών και αλληλεξαρτώμενων τρόπων συσχετισμού τους.

Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι είτε οι γυναίκες καταλήγουν να κάνουν το συναισθηματικό έργο για τους άνδρες στη ζωή τους (υπερβολικά λειτουργούντες) είτε, χάνοντας τον εαυτό τους, τις επιθυμίες και τις ανάγκες τους (και την αυτοεκτίμησή τους), παραμένουν σε σχέσεις που δεν εργάζονται πλέον τους.

Αυτό που μου πρότεινε το έργο του Kraus είναι ότι καθώς οι γυναίκες αρχίζουν να αποδέχονται πραγματικά την αξία τους, να κατέχουν την ωριμότητα στις σχετικές τους ικανότητες, πρέπει να δουν αυτές τις ικανότητες όχι μόνο ως κάτι που κάνουν ως γυναίκες αλλά ως προσωπικά και πολιτιστικά περιουσιακά στοιχεία, μέσω της ανάπτυξης και της ανάπτυξής τους. Πρέπει επίσης να είναι πρόθυμοι να ανεβάσουν το μπαρ για τους άνδρες, να θέσουν τον εαυτό τους να αμφισβητήσουν και να φροντίσουν - παραμένοντας υπέρ μιας σκληρής αγάπης που ζητάει περισσότερα. Κάνοντας δικαιολογίες για τους άνδρες, αποδεχόμενοι την αντοχή τους στην αυτο-σκέψη, στρέφοντας προς τα δύσκολα σημεία της ζωής τους, το κενό τους, μη ξεκαθαρίζοντας τις προσδοκίες που έχουμε, ξέροντας ότι είναι δυνατόν για αυτούς, οι γυναίκες παίζουν ρόλο στην διαιώνιση το πολύ αδιέξοδο που κρατά τη λυπηρή κατάσταση των πατριαρχικών υποθέσεων.

Δεν πρόκειται για φταίει. Όχι για την ευθύνη των γυναικών για όλα αυτά. Είναι όμως η δύναμη που μπορούμε, όπως και οι γυναίκες, να αρχίσουμε να ισχυριζόμαστε απλά λαμβάνοντας μια στάση στην δική μας ωριμότητα, ικανότητα και ανάπτυξη και από εκεί, ανεβάζοντας το μπαρ.

Πριν από δύο χρόνια, ο σύζυγός μου και εγώ φτάσαμε στο σημείο της πιθανής μη επιστροφής στο γάμο μας. Η αδράνεια που υπήρχε στην ανικανότητά μας να επιλύσουμε τις συγκρούσεις με οτιδήποτε άλλο εκτός από την ευθύνη φτάσαμε σε ένα επίπεδο που δεν μπορούσα πια να αρνηθώ. Ήταν η σοφία στο βιβλίο του Kraus, σε συνδυασμό με τη δουλειά μου που ερχόταν να βλέπει και να δέχεται την αξία μου ως γυναίκα που μου επέτρεψε να καθίσω με τον σύζυγό μου και να του πω, μέσα από ένα πέπλο δάκρυα, ότι τον αγαπούσα, αλλά Δεν μπορούσα να ζήσω σε ένα γάμο που δεν περιλάμβανε τη διαρκή προθυμία του να προβληματιστεί. Άλλες γυναίκες μπορεί να είναι σε θέση να το κάνουν αυτό, του είπα, αλλά δεν μπορώ να προχωρήσω να αγαπώ τον εαυτό μου καθώς έρχομαι, χωρίς να είναι διατεθειμένος να ανοίξει την πόρτα για να ανακαλύψει τα συναισθήματα που ήξερα ότι συνέβαλαν σε μια δυσαρέσκεια με τη ζωή άφησε μόνο τον εαυτό του να γνωρίζει αόριστα. Αυτό που ακολούθησε στους επόμενους μήνες ήταν κάτι περισσότερο από ό, τι περίμενα. Ο σύζυγός μου μάθαινε να ακούω πιο βαθιά, παρέμενε με το πόνο που ένιωσε καθώς του είπα πόσα είχε συμβεί κατά τη διάρκεια του γάμου μου που μου είχε πλήξει τόσο πολύ. Σε ένα σημείο που βρήκαμε αρκετό έδαφος για να σταθούμε μαζί σε μια ευάλωτη θέση, τον ρώτησα: "Τι έχεις όλα αυτά για εσένα;" "Ένιωσα ντροπή", είπε. "Ντρέπομαι για το πόσο σας έχω βλάψει. Πόσο δεν έχω δει, πόσο δεν άκουσα; "Υπάρχουν δάκρυα στα μάτια μου και μεταξύ μας. μίλησαν σε μια πολύ βαθύτερη, πιο ώριμη αγάπη από την αγάπη που μας έφερε μαζί μας πριν από πολλά χρόνια. Εκεί, επίσης, μπροστά στα μάτια μου, άρχισε να διαμορφώνεται η μετα-πατριαρχική αρρενωπότητα.

Έτσι, αν όχι καλύτερο, τι είναι ένας άνθρωπος να είναι;

Έτσι, ενώ το ταξίδι των γυναικών μέσω της ντροπής οδηγεί συχνά στην ανακάλυψη μιας μεγαλύτερης, πληρέστερης εμπειρίας για τον εαυτό της και για τους άνδρες μπορεί να τους φέρει την αίσθηση ότι θα έρθουν σε ένα σωστό μέγεθος, έναν αποπληθωρισμό που, παρόλα αυτά, τους φέρνει πιο κοντά στους εαυτούς τους που δουλεύουν την ευκαιρία για μας να συναντήσουμε μάτι με το μάτι. Για τους δύο (cis) άνδρες και (cis) γυναίκες δεν υπάρχει τρόπος γύρω από τη στροφή προς τα μέσα για να αρχίσουμε να αντιμετωπίζουμε τις μεγάλες ή τις μικρές απώλειες που μάθαμε να μην αισθανόμαστε και να θεραπεύουμε. Αλλά μέσα από αυτό το ταξίδι, ανοίγοντας για να βιώσει το κακό μας, είμαστε σε θέση να δούμε πέρα ​​από τους εαυτούς μας, και με βαθύτερη κατανόηση και αμοιβαίο σεβασμό, εργαζόμαστε ξανά μέσα στο αδιέξοδο για αγάπη.

Σε ένα πολιτικό κλίμα τόσο γεμάτο εχθρότητα, αδιέξοδο, πατριαρχικό ναρκισσισμό και κλείσιμο, όλοι εμείς που φροντίζουμε, προοδευτικούς φιλελεύθερους, Δημοκρατικούς και Ρεπουμπλικάνους ίσως να θεωρούμε τους εαυτούς μας ερωτημένους από τις περιστάσεις: Πώς μπορούμε να κάνουμε αυτό καλύτερα για την επόμενη γενιά ;

Αυτές οι δύσκολες συνθήκες σε μια χώρα που μου αρέσει, με πίεσαν να μεγαλώσω στην αξία μου ως γυναίκα. Ζητώ από τους άνδρες, από όλες τις ηλικίες, τις φυλές και τις πολιτικές πεποιθήσεις, να σταματήσουν να απορρίπτουν την ευαισθησία σας. Κίνδυνος να γίνεις "όχι άνθρωπος" για να γίνεις μόνος σου.

Στην ιστοσελίδα του έργου GoodMen, η ημέρα της επίσκεψης της Gillette δημοσιεύτηκε, διάβασα το σχόλιο που έγραψε ένας άνθρωπος που θα περιγράφαμε ως στο μεταπατριαρχικό μονοπάτι. Εγραψε:

"Εξακολουθείτε να επιτρέπεται να είστε άνδρας.
Απλά δεν επιτρέπεται να είσαι μαλάκας.
Είναι καιρός να μάθουμε όλοι τη διαφορά. "

Οι άνδρες μαθαίνουν τη διαφορά όταν γίνονται κρίσιμοι μάρτυρες για την πατριαρχική βλάβη που έχει καταστραφεί στις προσωπικότητες τους, όχι ως παράγοντας. Όταν συμβαίνει αυτό, μπαίνουν στην ανθρώπινη τρύπα στον πολιτισμό μας και ανοίγουν την πόρτα σε ένα ανθρώπινο μέλλον που μπορούμε να είμαστε περήφανοι.

Άντρες, η φωνή σου μετράει πάρα πολύ, αλλά ίσως όχι με τον τρόπο που ήθελες να πιστεύεις. Μπορείτε να υπολογίζετε όταν μπορείτε να συμπεριλάβετε τα μέρη σας που έχουν μάθει τι είναι να βλέπετε το σεβασμό και να συνεργαστείτε με ικανές, αυτοσεβαστικές γυναίκες. Μέρη που γνωρίζουν το σεβασμό και τη φροντίδα των γυναικών, όπως η βασική σας δουλειά ως άνδρες, διότι μαθαίνοντας να εκτιμήσετε τον εαυτό σας, να δείτε τα πιο θηλυκά μέρη του εαυτού σας, έχετε μάθει ότι η αποτίμηση των γυναικών είναι είναι πρωταρχικής σημασίας για ό, τι κρατάμε αγαπητό. Ερχονται προς τα εμπρός. Βρείτε την ιστορία σας και πείτε το. Δείξτε μας όχι τόσο πώς μπορείτε να είστε "το καλύτερό σας", αλλά πώς μάθατε να γίνετε ο πιο συντονισμένος, ζωντανός και αγαπητός άνθρωπος που γεννήσατε να είστε.