Διαβάστε "Sapiens" και "Homo Deus" για να καταλάβετε ποιοι είμαστε, τώρα.

Εάν διαβάζετε μόνο δύο βιβλία για να καταλάβετε τι σημαίνει τώρα, διαβάστε αυτά.

Η παρατεταμένη δύναμη των βιβλίων σε έναν κόσμο που πνίγεται στις αποπλάνσεις του διαδικτύου είναι το μυστήριο του πώς ένας μικρός αριθμός παγιδεύει φωτιά και αναμορφώνει τον κόσμο με τη δική του εικόνα, παρά το γεγονός ότι τόσο λίγοι άνθρωποι τις διάβασαν ποτέ.

Yuval Noah Harari: ο συγγραφέας των βιβλίων που περιγράφουν καλύτερα την παρούσα στιγμή μας

Βλέπουμε αυτή τη διαδικασία να πραγματοποιείται γύρω από τα δύο αριστουργήματα του Yuval Noah Harari σχετικά με την ιστορία και το μέλλον του είδους μας, Sapiens και Homo Deus. Μαζί, έχουν γίνει γρήγορα τα βιβλία που διαμορφώνουν την παρούσα στιγμή μας. Από τους καταλόγους ανάγνωσης του Μπιλ Γκέιτς και του Mark Zuckerberg, στους φιλάθλους των διασημοτήτων του Guardian ζητώντας τη σωτηρία από αυτόν τον λαμπρό νέο στοχαστή, στον DJ Chris Evans, που τώρα αποκαλύφθηκε ως ο υψηλότερος νικητής του BBC, διαβάζοντας την αξιοσημείωτη πρώτη σελίδα του Sapiens ζωντανά στον αέρα στα εκατομμύρια του πρωινού ακροατές, γυρίζουμε προς το Χαράρι σαν να μοιράζουμε μια αφήγηση που εξηγεί πού είμαστε και πού πηγαίνουμε.

Τα δύο βιβλία για να διαβάσετε αν θέλετε να καταλάβετε πού είμαστε και πού πηγαίνουμε

Μπορούμε να καταλάβουμε γιατί αυτά τα βιβλία σημαίνουν τόσο πολύ τώρα, και μπορούμε να δούμε αν αυτή η έννοια θα συνεχίσει να κρατάει τα επόμενα χρόνια; Ή μήπως θα γίνει περισσότερη άμμο στην παραλία που αφήνει η ατέλειωτη παλίρροια των βιβλίων που ο κόσμος συνεχίζει να γράφει;

Πιστεύω ότι μπορούμε να εξετάσουμε τρεις πτυχές που καθορίζουν τον αντίκτυπό τους:

  • Από πού προέρχονται αυτά τα βιβλία: η προέλευσή τους στο διαδίκτυο και το Ισραήλ
  • Η πνευματική πράξη που αντιπροσωπεύουν: Η ιστορία ως η νέα βασική πειθαρχία
  • Η μεγάλη τους μεγαλοπρέπεια: γιατί η άγνοια τους για την αλλαγή του κλίματος τους αφήνει να παγιδευτούν στο ανθρωπιστικό παρελθόν

Οι χώροι όπου αναπτύσσονται οι ιδέες.

Το Sapiens και ο Homo Deus είναι βιβλία που έχουν γεννηθεί σε δύο σφαίρες: σε απευθείας σύνδεση, μέσα στο πλήγμα του διαδικτύου και στον παγκοσμιοποιημένο κόσμο πέρα ​​από τα όρια του αγγλοαμερικανικού πανεπιστημίου και της διανόησης, με τις σπασμένες φατρίες Αριστεράς και Δεξιάς, πικρά αθεϊστικές επιστήμες και θραύσεις φιλελεύθερη δημοκρατία.

Ο Χαράρι είναι ένας Ισραηλινός ακαδημαϊκός, εκπαιδευμένος στην Οξφόρδη αλλά όχι ενσωματωμένος εκεί, και ο Sapiens δεν ξεκίνησε στο θεατρικό θέατρο, αλλά ως MOOC στην Coursera, ένα διαδικτυακό μάθημα για φοιτητές από όλο τον κόσμο. Μιλάει, μετριοπαθώς, για το πώς άρχισε τη χειροτεχνία και τη διδασκαλία της επανάληψης της παγκόσμιας ιστορίας μόνο και μόνο επειδή κανείς άλλος δεν θα το έκανε. Όπως συμβαίνει συχνά με την ανθρώπινη μεγαλοφυία, από το περιστασιακό και το ατύχημα έρχονται οι μεγαλύτερες στιγμές μας. Αυτό το MOOC αυξήθηκε, τόσο σε κλίμακα όσο και σε δημοτικότητα, και τελικά χρησιμοποιήθηκε από περισσότερους από 100.000 μαθητές. Ας μην υποτιμήσουμε τη σημασία αυτού. Ο Νίκολας Καρ μας έχει προειδοποιήσει στο The Shallow και στο The Glass Cage πως το διαδίκτυο κινδυνεύει να μας κάνει να είμαστε ανόητοι, οι ιδέες και η κατανόησή μας αποδυναμώνουν. Ωστόσο, αυτές οι δύο πιο ισχυρές αυτο-αναπαραστάσεις κυοφορούσαν και γεννήθηκαν στο χάος του Ιστού.

Είτε τελικά θετικό είτε αρνητικό, η σκέψη για ένα ψηφιακό ακροατήριο είναι διαφορετική με τρόπους που δεν καταλαβαίνουμε ακόμα πλήρως από τη σκέψη για την ένταση της ανθρώπινης επαφής του θεάτρου διαλέξεων και οι ιδέες του Harari έχουν την αίσθηση εκείνων που σχεδιάζονται για απρόσωπτα πλήθη και όχι παρουσιάστε λίγα. Μπορείτε να αισθανθείτε ότι στο μητρώο επιλέγει - άτυπη, συνομιλητική, αλλά κάνοντας ορισμούς στα πιο μεγάλα επίπεδα. Μιλάει από τον ίδιο τόπο που κάνουν τα αστέρια της Instagram, από το πλήθος κάτω από τη ζύμωση της Bosch και όχι από τον ακαδημαϊκό άμβωνα.

Θα μπορούσατε να διαλέξετε σχεδόν οποιοδήποτε απόσπασμα από όλα τα βιβλία για να το δείξετε αυτό, αλλά ένα τμήμα από το μέσο σημείο της Sapiens είναι ενδεικτικό:

Εξαιρετικά ισχυρά ρεύματα κεφαλαίου, εργασίας και πληροφοριών μετατρέπουν και διαμορφώνουν τον κόσμο, με αυξανόμενη αδιαφορία για τα σύνορα και τις απόψεις των κρατών.
Η παγκόσμια αυτοκρατορία που σφυρηλατείται μπροστά στα μάτια μας δεν διέπεται από ένα συγκεκριμένο κράτος ή εθνοτική ομάδα. Όπως η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, κυβερνάται από μια πολυεθνική ελίτ και συγκρατείται από κοινού έναν κοινό πολιτισμό και κοινά συμφέροντα. Σε όλο τον κόσμο, όλο και περισσότεροι επιχειρηματίες, μηχανικοί, εμπειρογνώμονες, λόγιοι, δικηγόροι και διευθυντές καλούνται να ενταχθούν στην αυτοκρατορία. Πρέπει να σκεφτούν αν θα απαντήσουν στην αυτοκρατορική κλήση ή θα παραμείνουν πιστοί στο κράτος και στον λαό τους. Όλο και περισσότεροι επιλέγουν την αυτοκρατορία. (Sapiens, ρ.232)

Το άμεσο στυλ της γραφής του Harari καταρρέει τη διαφορά μεταξύ της τρέχουσας παγκόσμιας τεχνοκρατικής ελίτ και της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας με μια άγνωστη αναφορά σε μια αυτοκρατορία που κάθε αναγνώστης καταλαβαίνει: Star Wars. Αυτό είναι πολύ γράψιμο οδηγιών, αλλά μην υποτιμάτε τη σημασία της δημιουργίας μιας ιδέας τόσο μεγάλη αυτή η απλή.

Η επίτευξη αυτού του άμεσου, συνομιλητικού τόνος σηματοδοτεί ένα σημαντικό σημείο το οποίο λειτουργεί ως εκπλήρωση της υπόσχεσης της περιόδου της «άτυπης» κοινωνίας, την οποία ο Steven Pinker σημείωσε ως παραλλαγή της δεκαετίας του 1960. Αν μπορούμε να μιλάμε στο ανώτατο πνευματικό επίπεδο με άμεσο, σαφή, ανθρώπινο και ανθρωπιστικό τρόπο, τότε ίσως μπορούμε να πούμε για τον εαυτό μας ότι έχει σημειωθεί πρόοδος; Ή τουλάχιστον αναγνωρίστε ότι ήταν πάντα ένας μύθος.

Το ότι αυτά τα βιβλία προέρχονται επίσης από το Ισραήλ δεν πρέπει να ληφθούν ελαφρώς. Η μεγαλύτερη πρόκληση της σημερινής μας στιγμής είναι η πτώση των φρέσκων εθνικισμών στις δυτικές δημοκρατίες, καθώς τα αυτοκρατικά, θρησκευτικά, τεχνοκρατικά και ολιγαρχικά μοντέλα στη Σιγκαπούρη, στον Κόλπο, στην Κίνα, στη Ρωσία και πέρα ​​από αυτά φαίνεται να έχουν καλύτερη συνοχή και μερικές φορές ανοχές, ηλικία. Το Ισραήλ, όλων των χωρών, είναι ένα κράτος του οποίου η ίδια η ύπαρξη είναι αμέσως χαρούμενη και δύσκολη και διχαστική. Και έτσι είναι μια λαμπρή, πλούσια ειρωνεία ότι αυτά τα βιβλία, τα οποία είναι εξαιρετικά ενωτικές δηλώσεις για το ποιοι είμαστε, προέρχονται από εκεί. Ας γελάσουμε μαζί με το θαύμα ενός κόσμου όπου ένας ομοφυλόφιλος, vegan διανοούμενος μπορεί να το σκεφτεί έτσι σε ένα σημείο όπου η ανθρώπινη ταυτότητα ωθεί πιο σκληρά στις αυτοσυντηρημένες αφηγηματικές αφηγήσεις της φυλής και της θρησκείας και της εθνότητας. Ο Χαράρι ενεργεί ως υπενθύμιση της ανθρώπινης υπέρβασης των χρονικών ορίων που δημιουργούμε και του βασικού τους παραλογισμού, παρέχοντας ένα όραμα που μπορεί να μοιραστεί ανεξάρτητα από το ποιοι είμαστε ή από πού προέρχουμε.

Η πνευματική πράξη.

Οι Sapiens και Homo Deus σηματοδοτούν μια κρίσιμη δημόσια πράξη στην αναδιάταξη των παραδοσιακών ακαδημαϊκών κλάδων σε ένα νέο μοντέλο που μπορεί να απελευθερώσει μεγάλη και δυναμική αφήγηση.

Στο τέλος των πυροβόλων όπλων, των μικροβίων και του χάλυβα, ο Jared Diamond κάνει ένα μακρόπνοο επιχείρημα για την επανεξέταση του τι σημαίνει η πειθαρχία που ονομάζουν οι ιστορικές επιστήμες. Αυτή η πειθαρχία περιλαμβάνει όχι μόνο την ίδια την ιστορία, αλλά και την αστρονομία και άλλους κλάδους που έχουν τέσσερα βασικά χαρακτηριστικά:

"Μεθοδολογία, αιτιώδη συνάφεια, πρόβλεψη και πολυπλοκότητα".

Αυτά τα χαρακτηριστικά αναδιαμορφώνουν τον τρόπο με τον οποίο εργαζόμαστε και σκεφτόμαστε και σημαίνει ότι οι τοπικές ιδιοσυγκρασίες, οι όμορφες ρυτίδες στο ύφος της ανθρώπινης ύπαρξης που παράγονται οι μεγάλοι άνδρες ή η πολιτισμική ιδιαιτερότητα παρατείνονται για να εντοπίσουν νέες γενικεύσεις:

"Όπως και οι πολιτισμικές ιδιοσυγκρασίες, οι ατομικές ιδιοσυγκρασίες ρίχνουν άγρια ​​χαρτιά στην πορεία της ιστορίας. Μπορούν να κάνουν την ιστορία ανεξήγητη όσον αφορά τις περιβαλλοντικές δυνάμεις, ή μάλιστα από γενικευμένες αιτίες. Για τους σκοπούς αυτού του βιβλίου, ωστόσο, είναι ελάχιστα συναφές, διότι ακόμη και ο πιο ένθερμος υποστηρικτής της θεωρίας του Μεγάλου Μαν θα δυσκολευτεί να ερμηνεύσει το ευρύτερο πρότυπο της ιστορίας με όρους μερικών Μεγάλων Ανδρών. Ίσως ο Μέγας Αλέξανδρος να χτίσαμε την πορεία των ήδη εγγράφων, παραγωγών τροφίμων και σιδηρούχων κρατών της Δυτικής Ευρασίας, αλλά δεν είχε καμία σχέση με το γεγονός ότι η δυτική Ευρασία είχε ήδη υποστηρίξει τις γραμματικές, όταν η Αυστραλία εξακολουθούσε να υποστηρίζει μόνο τις μη γραμμένες φυλές κυνηγών-συλλεκτών που δεν είχαν μεταλλικά εργαλεία. »(Πυροβόλα όπλα, μικροβιακά και χάλυβας, σελ. 420)

Αυτή η προσέγγιση επισημοποιεί ένα ταξίδι που ξεκίνησε πάλι ο Fernand Braudel μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, όπου σε βιβλία όπως η Μεσόγειος στον αρχαίο κόσμο μετατόπισε τη διαδικασία της παρατήρησης του παρελθόντος από τις ιστορίες των βασιλιάδων και των ανδρών, στην ιστορία της αλληλεξάρτησης μεταξύ τη γεωγραφία, την γεωλογία, το κλίμα, την πιθανότητα και τα ανθρώπινα αποτελέσματα που επέτρεψαν. Και έτσι, όπως με όλες τις πράξεις κατανόησης σε έναν μεταδινιζιακό κόσμο, τα ανθρώπινα αποτελέσματα βρίσκονται ισορροπημένα στη διασταύρωση της τύχης από την εξελικτική περίσταση και την πρόθεση.

Μετά από την πνευματική παραίτηση του μεταμοντερνισμού, όμως, όπου εγκαταλείφθηκε κάθε ελπίδα για νόημα, δεν μπορούμε να δούμε σε αυτή τη νέα μορφή ιστορίας μια νέα διεπιστημονική μέθοδο, αλλά απλώς μια νέα βασική πνευματική πειθαρχία. Χτισμένο γύρω από τη χρονολογική ιστορία του σύμπαντος, της γης και της ζωής, μπορούμε να δούμε ότι μέσω της μεθόδου του μπορούμε να επαναπροσδιορίσουμε ποιοι είμαστε και τι εννοούμε χωρίς αυτό να μετατρέψει την έννοια σε αστείο όπου όλα είναι σχετικά. Όπως και στο έργο κάποιου όπως ο Σαμ Χάρις, συγγραφέας του Ηθικού Τοπίου, μπορούμε να προχωρήσουμε με σιγουριά από έναν κόσμο μετα-δομικού σχετικισμού και αβεβαιότητας και να αρχίσουμε να μιλάμε ξανά για αλήθειες με νέο και καλύτερα γειωμένο νόημα. Παράλληλα με το έργο του Χάραρι, μπορούμε να τοποθετήσουμε το Μεγάλο Ιστορικό Έργο και το έργο του Δαβίδ Χριστιανικού που χτίζει αυτή τη μέθοδο σε μια προσέγγιση της εκπαίδευσης για τον κόσμο. Αλλά στα Sapiens και στο Homo Deus έχουμε τα θεμελιώδη κείμενα, πρέπει να διαβάσει.

Ο Χαράρι, νομίζετε, δεν θα γράψει ένα κεφάλαιο όπως το Jared Diamond για την ακαδημαϊκή διαμόρφωση αυτής της νέας πειθαρχίας της ιστορικής σκέψης. Αντίθετα, το κάνει πραγματικό ενσωματώνοντας τα αποτελέσματα που μπορεί να έχει στα ίδια τα βιβλία που γράφει. Αυτό του επιτρέπει να πλέκει τη ριζοσπαστική του επανεμφάνιση της ανθρώπινης ιστορίας σε μια πιο θεμελιώδη πράξη: την αφήγηση. Ξανά και ξανά και στα δύο βιβλία, η Χαράρι φέρνει πίσω το ζήτημα της ανθρώπινης σημασίας στην αφήγηση ιστοριών για τον εαυτό μας. Μέσω της πίστης, μέσω της επιστήμης, μέσω της τέχνης μάθαμε τρόπους να πούμε την ιστορία αυτού που είμαστε. Μέσα από αυτό το νέο είδος ιστορικής επιστήμης, δείχνει ότι έχουμε έναν νέο τρόπο, που ταιριάζει στις προκλήσεις μιας εποχής όπου στέκεστε στο χείλος της μεταμόρφωσης από το Sapiens 'είμαστε στους θεούς που μπορούμε ακόμα να γίνουμε.

Μέσω υστερίας, μεγαλείου

Ο βαθύτερος λόγος για τον οποίο το Sapiens και ο Homo Deus είναι τα σπουδαία βιβλία της σημερινής μας στιγμής είναι ότι είναι, τελικά, αποτυχίες στην εκ νέου αντίληψή τους για το τι σημαίνει ανθρώπινος τρόπος. Σε αυτό δίνουν σε μια πράξη υβριδισμού του οποίου η υπερνίκηση μπορούμε να πάρουμε ως το κεντρικό έργο του προσεχούς μας μέλλοντος.

Σκεφτείτε το Harari ως ένα σύγχρονο Hamlet. Τα βιβλία του καταλαβαίνουν και μπορούν να διαγνώσουν την παρούσα ασθένεια μας - κανείς δεν το έχει κάνει καλύτερα - και όπως ο καταδικασμένος πρίγκιπας στο έργο του Σαίξπηρ, φέρει τη διάγνωσή τους ως «μανδύα του ανασηκωμένου χρώματος» για να δει ο καθένας. Ξανά και ξανά, μας λέει ότι υπάρχει μικρή διαφορά μεταξύ του σημερινού ανθρώπου και εκείνων που ήρθαν στην τελευταία γνωστική επανάσταση πριν από 10.000 χρόνια. Και ξανά και ξανά μας λέει ότι αυτή τη φορά έρχεται στο τέλος. Δεν κλαίει για το μεγαλείο αυτού που ήμασταν, ούτε θεωρεί το μετα-ανθρώπινο μέλλον ως φρίκη που πρέπει να φοβόμαστε. Τελικά όμως, με τραγικό τρόπο, δεν μπορεί να ξεφύγει από το ανθρωπιστικό μας κέλυφος για να αναγνωρίσει τα βάθη της μεγαλύτερης μας κοινής πρόκλησης και το πνευματικό άλμα που θα πάρει για να σκεφτεί το δρόμο μας έξω από το παρόν.

Η έλλειψη κατανόησης της αλλαγής του κλίματος και οι διαγνώσεις του για το νόημά της είναι η τραγική αποτυχία των Sapiens και Homo Deus. Είναι ο λόγος για τον οποίο παραμένει παγιδευμένος μέσα σε έναν ανθρωπισμό που το καθιστά πιο οικείο στον κόσμο του Hamlet του Σαίξπηρ από τις ξεχωριστές αναδυόμενες προκλήσεις του Ανθρωποκένιου. Το τέλος της Sapiens και η αρχή του Homo Deus μας λένε ότι βρισκόμαστε σε μια στιγμή επιλογής, μια επιλογή από την οποία μπορούμε να αποφασίσουμε ποιο είναι το μέλλον του είδους μας. Αλλά κρατούν αυτή την επιλογή σε ανθρώπινο επίπεδο, κάτι που μπορούμε να κάνουμε, και όχι μια πράξη πάνω στην οποία δεν είμαστε ο υπεύθυνος για τη λήψη αποφάσεων, αλλά είναι κάτι για το οποίο θα γίνει επιλογή από τη βιόσφαιρα της Γης καθώς αλληλεπιδράμε με αυτό στους αιώνες μπροστά.

Αν το επόμενο μεγάλο γνωστικό ρήγμα στην ανθρώπινη ιστορία έρχεται, όπως λέει ο Χάραρι, δεν είναι ένα θέμα στο οποίο η πρωταρχική πράξη μας είναι να γίνουμε θεοί, αλλά ίσως και αντίστροφο, να αφήσουμε τα πράγματα γύρω μας, τα οποία δεν είναι ανθρώπινα, τους εαυτούς μας. Ο μύθος της ανθρώπινης εξαιρετικότητας κρατιέται για γελοιοποίηση στα Sapiens και Homo Deus, αλλά ενώ συνεχίζουμε να ξεχωρίζουμε από τα πουλιά και το θηρίο και τη γη και τον ουρανό από τη μια πλευρά και το μηχάνημα και το AI και το ρομπότ από το άλλο, η ιστορία που είναι μια από τις Ecce Homo είναι η σωστή για να πει, τότε παραμένουμε βυθισμένες στο παρελθόν. Ο Χαράρι μου θυμίζει τον Άμλετ της Πράξης V, εκείνον που έχει καταλάβει τον κόσμο αλλά βλέπει σε αυτόν μόνο το θάνατο.

Πώς ξεπερνάμε αυτό; Προέρχεται από το να μην δούμε ότι η μετα-ανθρώπινη αλλαγή έρχεται, όπως κάνει το Χαράρι, αλλά ότι συνειδητοποιώντας ότι είναι ήδη εδώ. Συνέβη σε οποιαδήποτε στιγμή ξεκίνησε το Ανθρωπόκεν, η νέα εποχή της Γης, που τώρα συνειδητοποιούμε ότι ζούμε. Με τη Μεγάλη Επιτάχυνση και την επιτάχυνση κάθε μέτρου πυρήνα του κόσμου μας, από τον πληθυσμό στη θερμοκρασία μέχρι την οξίνιση του Ωκεανού και περισσότερο, αναγκάστηκε να ζήσουμε με διαφορετικό τρόπο. Αλλάζουμε τώρα ή πεθαίνουμε. Το λάθος του Χαράρι είναι στην πεποίθηση ότι ο χρόνος επιλογής είναι μπροστά μας. Η πραγματική τραγωδία είναι ότι η επιλογή για το μέλλον μας έχει ήδη γίνει, απλά δεν ξέρουμε ποια ήταν η απάντηση στην ερώτηση ή, ίσως, ποιο ήταν το ερώτημα.

Ας μην τελειώσουμε κάνοντας αυτή την αποτυχία σε κριτική, ωστόσο. Η επίμονη τύφλωση στους περιορισμούς μας μας έδωσε την εμπιστοσύνη να οικοδομήσουμε τον κόσμο που έχουμε δημιουργήσει, ανεξάρτητα από τη ζημιά που έχουμε κάνει στην προσπάθειά μας. Εάν εισέλθουμε στο Ανθρωπόκεν και ανακαλύψουμε τις σημασίες των επιλογών που έχουμε κάνει, μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε αυτά τα δύο αξιοσημείωτα βιβλία ως τελευταίες αναμνήσεις του ονείρου του να είσαι άνθρωπος - αυτού που ήμασταν, του τι ένιωθα ότι θα μπορούσαμε να είμαστε - τότε έχουν βρει την κατάλληλη θέση τους ως τέλος όχι ως αρχή. Εάν αντ 'αυτού τα παίρνουμε ως οδηγό, τότε κινδυνεύουμε μόνο να επαναλάβουμε την ίδια μας σταθερή αποτυχία από τότε που τελείωσε η εποχή των παγετώνων και διορίσαμε τους εαυτούς μας κυβερνήτες της γης. Και σε αυτόν τον θάνατο.

Αυτή η θέση στο πρώτο κομμάτι στην προσπάθειά μου να καταλάβω γιατί, εν όψει της αποσύνθεσης της δυτικής δημοκρατίας, της απειλής του ΑΙ και της κλιματικής αλλαγής, ο κόσμος αισθάνθηκε σαν ένα χάος που δεν κατάλαβα. Η λύση μου; Διαβάστε το δρόμο μου έξω από το πρόβλημα, ένα βιβλίο κάθε φορά. Μάθετε περισσότερα για το έργο και τα βιβλία που διαβάζω εδώ.

Διαβάστε το τελευταίο μου κομμάτι για τον Εθνικισμό από τον Radindranath Tagore για να καταλάβετε πώς η εθνικιστική πολιτική συνδέεται με τη νεωτερικότητα και την επιστήμη. Κατόπιν μάθετε πώς η παγκόσμια φιλοσοφία του Tagore μπορεί να βοηθήσει να ξεπεραστεί.

Παρακαλώ ακολουθήστε μου για να διαβάσετε περισσότερα. Και επιτρέψτε μου να ξέρω τι πιστεύετε ότι πρέπει να διαβάσω για να προσπαθήσω να καταλάβω τον κόσμο στον οποίο ζούμε τώρα και τι σημαίνει αυτό.